《说玉》

主编：吕少民

摘要1

一块玉，从史前祭坛的微光里走来，历经数千年打磨，从沟通天地的神器变为君子腰间的佩饰，最终成为百姓案头的玩物。它并非静止的石头，而是流动的文明符号——每一道纹路里，都藏着中华民族从敬畏自然到关注自我的精神成长轨迹。

△红山文化玉猪龙

史前的“神玉时代”，是玉与神性的初遇。彼时部落巫政合一，玉不是装饰，而是“通天的钥匙”。红山文化的玉猪龙，将猪的憨厚、蛇的灵动与龙的朦胧意象熔于一炉，大祭司捧它登上祭坛时，它便成了部落与神灵对话的媒介；良渚文化的玉琮，外方象征大地、内圆代表天空，中间的穿孔被视作“天地相通的通道”，表面繁复的神人兽面纹，是先民为破解宇宙奥秘写下的密码。这一时期的玉，承载着人类对未知世界的谦卑与想象，是部落凝聚力的精神核心。

△西周玉璧

夏商周的“礼玉时代”，玉从神坛走向朝堂，成了“权力的标尺”。随着国家诞生、等级制度确立，玉的神性被注入了人间秩序。商周的玉钺，脱胎于劳作的石斧，却再也不沾泥土——它是军事指挥权的象征，握在君主手中，便是“尚方宝剑”般的权威；周代更将玉纳入礼制体系，《周礼》中“以玉作六器，以礼天地四方”的记载，让圭、璋、璧等玉器有了明确分工：不同形制的玉，对应不同的身份等级，不同场合的祭祀。此时的玉，是“礼”的物化，每一块都在维护着“天子-诸侯-卿大夫”的社会秩序，成了权贵阶层的专属符号。

△汉代螭龙鸡心佩

战汉时期，玉迎来“德玉与王玉”的双重巅峰，完成了从“事君”到“修身”的精神跃迁。秦始皇琢制的传国玉玺，刻着“受命于天，既寿永昌”，将皇权与“天命”绑定——得玉玺者得天下，玉从此成了王朝正统性的信物。而儒家思想的兴起，给玉赋予了全新的灵魂：孔子将玉的温润比作“仁”，致密比作“智”，坚韧比作“义”，提出“君子比德于玉”。于是，士大夫腰间的夔龙纹佩，不再只是身份的彰显，更是道德的提醒——“君子无故，玉不去身”，玉的碰撞声成了“三省吾身”的警钟。这一时期的玉，既承载着帝国的磅礴气势，又寄托着士人的精神追求，实现了神性、王权与人性的完美融合。

△清代乾隆腰牌

唐宋以降，玉终于走下精英的殿堂，进入“民玉时代”，成为“生活的诗意”。随着商品经济发展，市民阶层壮大，玉不再受礼制束缚：文房里有玉制的笔洗、镇纸，手腕上有玲珑的玉镯，孩童颈间有辟邪的玉锁。玉雕题材也变得充满烟火气：石榴寓意“多子多福”，蟠桃象征“长寿安康”，玉鱼寄托“年年有余”——这些朴素的吉祥意象，藏着普通人对幸福生活的向往。就像宋代市井里，寻常百姓也能捧着一块小玉佩细细摩挲，曾经“王谢堂前燕”般的玉，终于飞入了寻常巷陌。

数千年过去，玉的形态在变，功能在变，但它承载的文化基因从未消散。从史前祭坛的神性，到周代朝堂的礼制，再到士人的道德、百姓的温情，玉就像一条隐秘的脉络，串联起中华文明的精神内核。读懂了玉的变迁，便读懂了中华民族如何从敬畏天地走向构建自我，如何在历史长河中，将石头打磨成属于自己的精神图腾。